Devemos considerar que ao sermos cruéis com outros animais podemos ser cruéis com humanos? Claro que é uma forma de apelar ao interesse humano quando as pessoas não se importam com animais não humanos, já que ninguém pode dizer que todo mundo pode ser tocado pela crueldade com os animais, por mais visceral que seja nessa relação arbitrária que estabelecemos com eles.
Mas, mesmo quando alguém não gosta de animais, já que não é imprescindível apreciá-los, por que não considerar que causar mal evitável a um animal é errado e deve ser evitado porque o animal jamais desejaria esse mal? Afinal, se o animal tem seus próprios interesses, porque satisfeito ele ficaria em ser privado deles?
A ideia do fazer mal ao não humano como em conexão com o fazer mal ao ser humano é não pensar no animal não humano, mas pensar no que pode acontecer após o mal feito ao não humano. Assim, o que importa não é o impacto para tal animal, mas que problema isso pode trazer para as relações humanas.
Logo o animal está no segundo plano, e se é pensado é pelo que prejudicá-lo seria prejudicar um ser humano. Quantas vezes ouvimos falar em assassinos que fizeram mal a pequenos animais antes de fazê-lo aos humanos? Não é perpetuar o excepcionalismo humano dizer que esse mal contra o não humano deve ser evitado pelo que resultou como mal ao ser humano?
E se não tivesse chegado ao ser humano, estaria tudo bem? O mal arbitrário que não atinge nossa condição humana, que não nos causa dor ou nos priva da vida pode ter continuidade? Esse tipo de discurso não escapa ao antropocentrismo, mesmo quando há uma intenção positiva em mobilizar o outro pelo interesse que lhe falta em relação a um animal que lhe é irrelevante enquanto indivíduo a não ser subjugado.
Ao longo da história, muitos abordaram a questão do “embrutecimento humano” a partir da normalização do mal causado aos animais. Mas por que não deixar de pensar no “embrutecimento” como execrável e terrível somente pelo temor de seu impacto como violência contra humanos?
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